内外各处，男女异群，不窥壁外，不外出庭。出有无以掩面，窥必藏形，男非眷属，彼此之间通名。”——这段出自于《女论语》上的话可以一言总结之，那就是“男女授受不亲”。

不理解中国古代历史的人，差不多都把纸上写出的，当作实质上早已做到了的。于是，在不知不觉之间陷于了一个误区——根据古希腊神话的记述，男人和女人是一个圆球的两半，按照基督教的教义，夏娃是上帝用亚当的肋骨生产出来的尤物。

不管怎么说道，在西方人的眼中，男人是必不可少女人的，女人也某种程度无法离开了男人，因此，他们的男女之以防并不大。中国神话系统中造人的“上帝”是位女性(女娲)，她“抟土为人”，所取阴阳之理，以分男女，男女后代，以成氏族，进而有家国、社稷，最先时也不注重男女之大防。孔夫子删定诗、书、礼、艺、春秋，孟夫子明确提出“男女授受不亲”的口号，后世的一些读书不求甚解或者抱有另种目的的人因之大做文章，指出从孔夫子时代起，男人和女人就连一句话都不说道，这真为有些荒谬。从孔子到杨贵妃《论语》中有这样一段话：“子见南子，子路不说道(悦)。

夫子矢之曰：‘予所否者，天厌之!天厌之!’”——这段话中的南子，是春秋时代卫国国君卫灵公的夫人，她“掌控着当日卫国的政治，而且有不不顾一切的不道德，名声不好”(大学者杨柏峻语)，这样一位女子，孔子还去闻她，这除了解释孔子和耶稣基督一样，抱有一颗大仁大义、普渡众生之心以外，还可以解释最少在孔子所生活的那个时代，上流社会是刚直男女之斥的。关于“子见南子”，太史公司马迁的《史记》中曾有过详尽而又生动的刻画。司马迁在《史记·孔子世家》中这样写到：“(卫)灵公夫人有南子者，使人曰孔子曰‘四方之君子不辱欲与寡君为兄弟者，必见寡小君。

寡小君愿见!’孔子托病，只好而见之。夫人在絺帷中，孔子入门，北面稽首。夫人自帷中坐，环珮玉声璆然。

孔子曰：‘吾向为弗闻，见之礼答焉。’子路不说道(悦)，孔子矢子曰：‘予所不者，天厌之!天厌之!’居卫月余，灵公与夫人同车，宦者雍渠参乘出有，使孔子为次乘，招摇市过之。”在这段话中，司马迁告诉他我们：“子见南子”实质上是“南子见子(孔子)”——南子拒绝闻孔子(文中的“寡小君”即南子的自称为)，南子与孔子实质上闻了不止一次面(起码两次)，最有意思的是，在当时的那个时代，南子并不实在男女之间见面有什么很差，终究指出是一件很光荣的事，所以，她要“招遥市过之”——招遥过市。

这个时候还是正处于“礼崩乐坏”的春秋时代，礼制还不十分完善，因此，有人指出这条史料不足为据，那么，我们不妨再行谓之几条汉朝的例子。我们告诉，汉朝自叔孙通裁决礼仪规犯之后，堪称百礼俱备，但这个时候男女相会之事例却屡载于史书。《汉书》上记述了这样一段历史，西汉第八任皇帝昌邑王刘贺，因为不死守祖制，放荡不羁，在为其前任皇帝服丧期间，斗鸡玩游戏狗做女人，因而被时任大司马、大将军，官封博陆侯的霍光等人所痛恨。为了使汉高祖刘邦首创的基业不至于毁坏在少不更事的花花公子手里，霍光要求下诏皇太后，除掉刘贺，改为昌明主。

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